习近平文化思想研究

• “两个结合”的差异、共生及互动——学习《习近平谈治国理政》第五卷

  张浩;徐诚;

  立足《习近平谈治国理政》第五卷，围绕“两个结合”的关系结构，从对象、路径、价值三维作出深层辨析，揭示“第一个结合”与“第二个结合”的结构性差异及其互补机制。“第一个结合”面向实践场域，遵循螺旋上升的认识路线，致力于破解时代课题；“第二个结合”指向文明传统，体现为激活—融通—创新的对话逻辑，旨在筑牢文化根基。二者构成三重共生关系：实践根基与价值根脉的互补共生，时代课题与历史智慧的耦合共生，理论创新与文明赓续的生成共生。其互动运行通过实践转化、话语建构、主体建构三重机制实现，为构建中华民族现代文明提供理论支撑。

  2026年01期 v.15;No.85 1-10页 [查看摘要][在线阅读][下载 2000K]
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• 人类命运共同体理念对马克思主义文明观的理论继承与时代拓展

  刘思妗;

  马克思主义文明观视域下的世界历史思想、文明交往理论、“真正的共同体”思想、文明形态演进观点等，为人类命运共同体理念提供了坚实的理论基础。人类命运共同体理念在继承马克思主义文明观核心要义的基础上，立足当代人类社会发展面临的新问题，实现了对马克思主义文明观的时代拓展。在世界历史思想方面，提出了“共商共建共享”的全球治理观，为构建公平合理的全球治理体系提供了新思路；在“真正的共同体”思想方面，提出了构建全球共同体的现实路径，使马克思主义“自由人联合体”的理想获得了当代实践形态；在文明交往方面，提出了文明交流互鉴、和谐共生的主张，为解决文明冲突问题提供了新路径。

  2026年01期 v.15;No.85 11-21页 [查看摘要][在线阅读][下载 1933K]
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• 习近平文化思想的主题结构与逻辑体系——基于LDA主题模型的文本挖掘

  芦雲峰;姬会然;

  以文本挖掘方法对党的十八大以来习近平总书记关于文化建设的系列重要论述进行主题研究，是考察习近平文化思想逻辑架构及理论特质的新路径。基于LDA主题模型，本研究对习近平文化思想的主题结构进行了系统挖掘。研究发现，习近平文化思想以唯物史观为理论基石，涵盖文化领导、价值引领、思想传播、文化生产、文化传承、文明互鉴等主题内容，形成了层次分明、内在贯通的体系。文档集分析表明，“文化领导权”“文化整合力”“文化生产力”“文化主体性”是习近平文化思想的核心范畴和逻辑主线，构建了习近平文化思想的基本理论框架。习近平文化思想内涵丰富、逻辑严密，对推进建设中华民族现代文明具有重要指导意义。随着新时代中国特色社会主义文化实践的发展，习近平文化思想将不断丰富。

  2026年01期 v.15;No.85 22-33页 [查看摘要][在线阅读][下载 2009K]
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中国传统文化

• 宋诗是观察宋代士大夫精神面貌的最佳窗口

  莫砺锋;

  经由宋代科举制度选拔出的宋代士大夫，其主体性得到极大提升，诗歌创作也更注重表现自我的真实感受，以诗言志抒情。宋诗也因此成为后人观察宋代士大夫精神面貌的最佳窗口。通过诗歌，可以看清王安石撰写的变法理论文章只不过是包装着儒家经术外衣的法家思想；可以明白苏轼在多次贬谪后一次次在谢表称罪的文字背后藏着旷达潇洒的精神面貌；可以理解杨万里晚年“怡情适性，孤芳自赏，引退炫高”的心理状态，而所谓激愤于韩侂胄伐金等事未必为实，史籍所载杨万里政治气节云云不免有过度拔高之嫌。通过诗歌也可见陆游对唐氏的爱至死不渝，又可证实遭人怀疑的《钗头凤》确乃陆游为唐氏而作。

  2026年01期 v.15;No.85 34-44页 [查看摘要][在线阅读][下载 1871K]
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• 传统文化中修身之道的现代应用

  徐静村;

  中华传统文化以儒家文化为主体，核心是涵盖多维度关系的价值观，“三纲八目”构建了修身育人的完整体系，“修身”是连接内修与外治的关键。传统价值观强调自律与他律结合，自律需锤炼精神定力，他律以党纪国法为核心保障，同时注重个体与集体的辩证统一，反对极端个人主义。其理念与现代人类命运共同体及党的宗旨相通，应通过价值筛选、教育革新、制度保障、文化融合四大路径，推动传统文化的现代应用，助力民族复兴与文化自信建设。

  2026年01期 v.15;No.85 45-53页 [查看摘要][在线阅读][下载 1927K]
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• 中国文化的未来方向——折中于钱穆与胡适之间

  刘强;

  钱穆与胡适是现代中国学术史上的两座“高峰”，他们的学术交往与思想论争，揭示了中国文化现代转型的两种路径及其内在张力。钱穆主张对历史传统保持“温情与敬意”，以“为故国招魂”的姿态致力于民族文化的认同和守护；胡适则秉持激进反传统立场，倡导以“打鬼”式的批判整理国故，推动“充分世界化”与思想启蒙。实际上，两种取向在开放性与复杂性的基础上亦呈现出互补与调和的可能性。中国文化的未来发展应超越“西化”与“化西”的二元对立，通过“折中”与“和合”的智慧，在尊重传统文化主体性的基础上吸纳现代性，通过学术与政治的真诚互动和良性激发，实现中西文化的有机融合与创新性转化。

  2026年01期 v.15;No.85 54-68页 [查看摘要][在线阅读][下载 1926K]
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法治文化

• 从既未遂视角限制中国式加重犯的适用

  陈洪兵;

  应区分犯罪成立条件与既遂条件，可以认为“造成严重后果”“造成重大损失”“情节严重”“违法所得数额大”“销售金额大”“数量大”是基本犯和加重犯的成立条件，不是既遂条件。区别加重的犯罪构成与量刑规则，认为加重的犯罪构成存在未遂犯、量刑规则不存在未遂犯的观点具有一定的合理性，但应认为财产数额加重犯存在未遂；多人次加重犯不存在未遂，只有每次既遂，才能认定成立“多次抢劫”“强奸妇女多人”而适用加重法定刑。轮奸不存在未遂、预备与中止，只有一名妇女在同一段的较短时间内实际至少被二名男子连续轮流奸淫得逞的，才能认定成立轮奸而适用加重法定刑。成立“杀害被绑架人”应限于杀死了被绑架人，绑架杀人未遂、预备、中止的，应以绑架罪基本犯与故意杀人罪（未遂、预备或中止）数罪并罚。认定成立“强奸妇女、奸淫幼女情节恶劣”应限于强奸既遂。单纯销售金额大不能认定为食品药品犯罪加重犯的“其他（特别）严重情节”。认定成立劫持航空器罪的加重犯，应限于实际造成了重伤、死亡或者使航空器遭受严重破坏的结果。

  2026年01期 v.15;No.85 69-77页 [查看摘要][在线阅读][下载 1855K]
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• 网络平台多元共治型监管的模型构建与路径选择

  于冲;

  网络平台的公共性以及公共性异化现象，向我国的平台监管模式的优化提出了时代命题。网络平台多元共治型监管模式，不仅强调监管主体的多元性，还强调不同维度下监管活动的相互联系、相互促进，其要求在明确监管主体多元化转向的基础上，协调监管各方之间的监管活动，实现多元主体的协同共治。网络平台的多元共治型监管，要求加强不同监管主体之间平等的交流合作，构建监管主体间平等的合作关系和良好的信任关系，同时要求加强监管者和被监管者之间的沟通互动，巩固并发展监管双方良好的互动关系。

  2026年01期 v.15;No.85 78-87页 [查看摘要][在线阅读][下载 1853K]
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文学

• “仿常”的魅力——“笑天鹿三部曲”中日月神教、星宿派与神龙教的“切口”

  叶隽;

  本文在侨易学整体视域中，视《笑傲江湖》《天龙八部》《鹿鼎记》为一个系列，并称之为“笑天鹿三部曲”，通过对其中日月神教、星宿派与神龙教的“切口”（特定口号）分析，探讨这些口号如何反映组织文化及其背后的权力运作机制，以呈现“仿常”概念的基本含义与适用性。“千秋万载，一统江湖”“德配天地，威震寰宇”“仙福永享，寿与天齐”等口号不仅是组织内部凝聚力的体现，也是对外展示权力和影响力的工具；同时，邪派势力通过模仿和夸大的语言来强化其权力象征；进而探讨了这些口号在塑造人物形象、推动情节发展以及反映作者对权力、自由与文化认同的深刻思考中的作用。通过对这些“仿常”口号的解读，我们可以更深入地理解金庸作品中的文化意蕴、哲学思考，及其作品在现实世界中的启示。

  2026年01期 v.15;No.85 88-111页 [查看摘要][在线阅读][下载 2037K]
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• 记忆与认同：早期爱尔兰文学的神话寻根

  田菊;

  神话是由集体口头创作，表现对超能力的崇拜、斗争及对理想追求和文化现象理解与想象的故事，是用文学艺术形式对伦理和道德观念一种朴素和抽象的表达。在整个爱尔兰文学发展中，神话是重要的组成部分，是民族之本、民族之魂，是爱尔兰性特有的表征。爱尔兰神话是爱尔兰民间文学的一枝奇葩，经过爱尔兰人一系列的文化表征实践活动建构而成。千百年来，爱尔兰人民借助想象、虚构、象征和隐喻等手段生产的符号，表达出生命的意蕴和社会历史文化内涵，赋予空间社会和实践意义，体现出文学空间社会性、历史性和人文性的高度辩证统一。这些丰富的民间文学成果不仅催生了爱尔兰文学的爱尔兰性和现代性，而且成为爱尔兰人民的精神追求和民族记忆，唤起人们强烈的民族认同感和家国情怀。凯尔特神话的这种生成方式是它生生不息，直到今天仍然具有生命力的根本所在。

  2026年01期 v.15;No.85 112-119页 [查看摘要][在线阅读][下载 1873K]
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文化社会学

• 民族走廊研究的理论特征与学术创新探析——基于个人的研究经历

  周大鸣;

  民族走廊研究作为理解中华民族“多元一体”格局的重要学术路径，具有独特的理论特征与学术创新价值。基于个人研究经历，系统探讨民族走廊研究的理论体系与方法论贡献。本文首先构建了包含地理空间、行政治理与文化边界的三重理解框架，突破传统单一民族或区域的研究局限。“沿海民族走廊”创新性概念的提出，拓展了民族走廊研究的空间维度。在方法论上，通过跨学科整合与“路学”视角的引入，实现了从“中心辐射”到“双向互动”的范式转换。研究表明，民族走廊不仅是中华民族历史形成的空间载体，更是一种动态的分析视角，为理解中华文明的海陆共生特质和中华民族共同体形成机制提供了新的理论工具，对深化铸牢中华民族共同体意识研究具有重要启示。

  2026年01期 v.15;No.85 120-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 1907K]
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• 提炼展示农耕文明标识：西南山地梯田价值重构新进路

  李桃;黄前程;

  中华农耕文明的历史演进可划分为起源与形成、发展与壮大、成熟与繁荣、转型与提升四个时期。西南山地梯田完美契合了西南山区自然生态，蕴含了西南山地民族的生存智慧。它是中华农耕文明的重要样本，可为中华农耕文明标识体系构建提供丰富资源。对西南山地梯田反映中华农耕文明的标识进行提炼展示，其基本路径包含意义挖掘提炼、标识设计传播、展示平台打造，还可以结合数字技术和国际传播拓展上述路径。基于这一农耕文明标识提炼展示的路径，可以形成西南山地梯田价值重构的新进路。它将综合文化传承、经济发展、生态保护与乡村振兴等多个维度，重建西南山地梯田的价值体系。

  2026年01期 v.15;No.85 129-139页 [查看摘要][在线阅读][下载 1871K]
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• 统合性治理:党建引领第三次分配助力民族地区共同富裕的新途径

  何阳;

  集中力量办大事是中国共产党在百年奋斗历程中取得成功的重要经验和显著优势，已成为治国理政的重要方略，该方略在第三次分配助力民族地区共同富裕场域中具有适配性，其本质是在助力民族地区共同富裕场域中形塑第三次分配统合性治理形态，从而将集中力量办大事的制度优势转化为治理效能。第三次分配统合性治理是通过党建引领集中公益慈善机构和志愿服务组织等资源力量而采取统一行动的行为方式，它体现了社会主义制度优势，彰显了中国特色第三次分配服务于大局、国家和人民的底色。在助力民族地区共同富裕进程中，第三次分配统合性治理效能的发挥深受价值、结构和行动要素综合影响，但是，现阶段这些条件要素尚未达到理想状态，在社会实践中表现为价值观念不统一、组织结构不合理及管理行动不科学。未来推进第三次分配统合性治理助力民族地区共同富裕进程，应建构统合性治理的合法性，设计党建引领的组织形态，实施统一行动的科学方案。此外，还需足够重视第三次分配统合性治理的作用领域和干预范围等问题。

  2026年01期 v.15;No.85 140-150页 [查看摘要][在线阅读][下载 1940K]
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